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难得，佛世难遇，生值中国亦复难遭，诸根完具亦复难得；于贤圣法中求作沙门，亦不可得；闻真法言，复不可得。有智之人，能解此者，当念精进，求于道果。”
佛法是许许多多的佛菩萨及祖师大德们，舍头目脑髓，...女闻十善，心大欢喜，即作是念：圣王所说，义无不善。为王作礼，悔过自责，心即调伏。时罗睺罗还复本身，老母举头见千二百五十比丘，即作此言：佛法清净，不舍众生，如我弊恶，犹尚化度！作是语已，求受五戒。...
学诚法师
|佛学论文|因明|五明|
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，心无所得，是顿悟。知一切法是一切法，为顿悟。闻说空不著空，即不取空，是顿悟。闻说我不著我，即不取无我，是顿悟。不舍生死而入涅槃，是顿悟。
这段话完全贯彻了慧能的顿悟方法，并且结合了佛教般若空...……立顿悟义，时人推服之。” 又《续高僧传》载僧旻曰：“宋时重道生，顿悟以通经。”在竺道生以前，晋代的一些名僧如支遁、道安、慧远、僧肇等佛教学者已经提出了“顿悟于七住”等观点， 但由于这种观点还算不上...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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水补给，“渴不能前”，“遂卧沙中，默念观音，虽困不舍。”此后，终因脱水而致昏厥。
第六、七、八、九日，恒在昏厥睡卧中。第九日夜半，“忽有凉风触身”，竟得苏醒。复稍睡眠，体力有所恢复，乃起强行。“...矟竿道行。至证圣元年（695年）正月十四日敕，为沙州遭贼、少草，运转极难，矟竿道停，改于第五道来往（引者按：“第五道”即莫贺延碛道。初唐时，与伊吾国不相交通，此道封锁不通。唐朝据有此道之南段，并在所控...
不详
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悲伤情绪；而在面对自我生命大限时，往往会有怨愤、恐惧、不舍、痛苦等等心理情绪的爆发。为此，朱子在生死问题的探讨上希望达到的目的是：让人们通过生死智慧的学习和践履，能够做到“安于死而无愧”，亦即由“惧死”、“不甘心于死”转化为“安死”；其关键在于：尽人之理，当一个人能够做到将人生中应该做的事情都已完成，人间责任都已承担，面对死也就能够认死、安死，不愧疚、也不恐惧于死了,当然，要达到这样一种体悟和实践...
郑晓江
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阿字意甚深：空寂之体，取之不可取，舍之不可舍；法之母，大灌顶，阿字是也。般若寺疏钞曰：住阿字门义，亦是无相三昧也。此无相三昧，非他人所得，大觉世尊所得，故云大空也，大空为缘，得萨婆若果。
入此观门行者...照知，于善恶一切语言，心无染着，但随诸法实相。弘法大师声字实相义曰：此是文字，于愚能着能受，发贪嗔痴等种种烦恼，具造十恶五逆等。于智则能观因缘，不取不舍，能建立种种法界曼荼罗，作广大佛事业；上供诸佛，...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
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所寻觅、所认同的真理，相信此一真理是人生究极的归趋，是解脱自在的境地。然而稍一不慎，往往又被“见欲系着”，而无法获取“无诤”的宁静。原因正在于其对于真理的认同，是如此的坚持不舍，这使得他不容自己在真理...不至于认同“真如缘起”，但总多少倾向于真妄和合。
玄奘西行求法，其另一动机是：想直探唯识的本源——《瑜伽十七地论》，以抉择当时中国地论师南、北二道与摄论师之间关键性的论诤。
玄奘原先以为：...
昭慧法师
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，夜梦佛菩萨像悉皆东行，乃曰：“我之所梦，法藏有付矣！”遂授以三密，谈于五智。妙达经论，言善唐梵，随师译语，稍得精通。随驾西京，应诏翻译。不离左右，请益抠衣【117】。函丈问端【118】，斯须不舍。
...大毗卢遮那如来之以如义真实语说也，高唱秘密曼荼罗之法教。所谓“道不自弘，弘必由人”，谁能弘者？则七个大阿阇梨耶也。上自高祖法身大毗卢遮那如来，下至青龙阿阇梨，嫡嫡相续，迄今不绝。斯则如来加持力之所致也...
冈田契昌阿阇梨
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路。而无有出离之缘。成阐提必死之人而不自知也。今始觉矣。发心修行。志于开显本有之德相。本觉之曼茶罗。然而当其未开显之时。以凡夫之罪恶三业。不但不得云功德不可舍而已。无宁谓恶不善法之不可不舍也。若夫机缘...菩提之德相也。毒不改毒之性而为德相。药不改药之性而为德相。是故一切法皆为本有。无一可舍。是故不改面前之相。而是法界曼茶罗。如斯真理。是名菩提。众生者。覆于无明妄想。而不知此真理即或知之而不能证也。故...
王弘愿
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生死的真实相仍然不能彻底了知，有取有舍，有增有减，起分别见，生垢净想，如是观察，仍不为诸佛菩萨所认可，如《大般若经》卷五百七十二说：
若观生死而起厌怖，欣乐涅槃则堕非道，不能利乐一切有情、通达...乐，这样是不能成就真解脱、得大自在的。菩萨如能以平等智，不住生死，不住涅槃，等观法性，心无所著，其所成就的便是“由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得”[20]的无住大涅槃。如真谛译世亲《...
唐思鹏
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；若无照无悟，则昏迷掩芘于空门。若念不生，则前后际断；照体独立，则物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如弃影捞形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心妄照，则...就聪颖过人，俊朗高逸，弗不可以细务拘。《法界五祖略记》说他，目光夜发，昼仍不晌。七行俱下，日记万言。解从上智，白天纵之。《宋高僧传》也说他，多能之性，性自天然。所学之故，为昨抛舍。鲍靓记井，蔡邑后身。...
郑森
|佛学论文|因明|五明|
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